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第2901章求之于上,得之于中

第2901章求之于上,得之于中 (第2/2页)

每一次的技术发展,都是科技树上一个分叉,走错了,那就歪了,或许还有机会重新纠正回来,或许就再也没有第二次的机会……
  
  就像是华夏历史上的火炮发展,从青铜发展到铸铁的时候,这些铸铁炮的问题并没有得到技术上的及时跟进,而是变成了政治上打压对手的利器,以及个人谋取私利的手段,最终明朝就失去了最后发展火炮的机会,拱手将钱财让给了西洋,让西洋有更多的资本,更多的试验,更大的技术发展,最终在清朝的时候,直接被西方轰开了国门。
  
  这不是洗清朝,因为清朝确实是一无是处,根本就不需要洗。
  
  外族侵略华夏之后,就没把华夏人当成人,元朝如此,清朝也是如此,再看看阿三,原地土著每一次被入侵就降档,直至后世都没有能够转变。
  
  实际上不仅是游牧民族不把华夏百姓当人,中原的那些士族子弟不也是如此么?只不过是隐蔽一些而已,不会当着面说两脚羊,烹煮了吃下去。
  
  因此当斐潜在后世网络上看到有一些普通百姓为了清朝声张,甚至公然表示羡慕那些阿哥,动不动就要为某个阿哥生猴子的时候,就觉得很不可思议。是不是这些百姓天然就会和资本共情,和阶级共舞?若是原本大辫子的残余,为给辫子上油插花,那还有情可原,一个平头百姓凭什么去可怜资本,去同情曾经的统治者?凭他们祖先吃的苦受的难?
  
  斐潜在后世看到有人表示清朝在国土疆域,文化发展,农业科技等等凑了十个方面的提升,或者叫做贡献,亦或是像是十全老人那样给清朝抹光,但是实际上仔细想想,都是扯淡。
  
  国土疆域这本身就是国家最为基础的根本,若是连国土都不能在强盛时扩张,还能拿来给脸上增光?汉代没扩张么,唐代没扩张么?怎么突然就变成了清朝为大一统做出的贡献了?
  
  农业人口什么的,那是因为番薯撑着。
  
  至于清朝的文化,那就是个笑话,四库全书烧了多少旧书,文字狱搞死了多少人?然后在某些人的嘴巴里面变成了文化的传承?不仅是如此,还有人表示清朝在军事上有杰出的贡献,闭口不谈八旗的腐败,绿营的无能,八国联军侵入华夏,而是大谈鸟统,说这就是清朝巨大功勋了……
  
  就算是后世的人,在思想上,在民智上,都会被一些短暂片面的刺激所蒙蔽。
  
  那么在大汉当下呢?
  
  想要让百姓明白事情,通晓道理,是何等之难啊!
  
  军队之中,相对封闭一些,环境单纯一点,斐潜也在做,但是同样的也不容易。
  
  军制的改革也不是一蹴而就的,只能是求知于上,方可得之于中。军中思想指导专员也好,军吏也罢,其实是一把双刃剑,并不是无脑的装上去了就能耍得风生水起。
  
  斐潜之前已经很深刻的考虑过这个问题,最后决定有限度的施行,甚至是暂时性的搁置,等待环境的改变和合适的机会。
  
  斐潜接到了大理寺卿司马懿的报告,表示有一名退伍的军卒在乡野犯案了,向斐潜请示应该怎么处理……
  
  案件也同样很简单。
  
  退伍的兵卒回到家乡,发现不是想象当中的衣锦还乡,而是依旧在乡绅的压迫之下。加上这个兵卒相对来说比较老实,各种人都觉得他好欺负,一开始的时候这兵卒还保持着忍一时风平浪静退一步海阔天空,但是没想到他越是退让,旁人就越发的觉得他好欺负。
  
  最终矛盾积攒到了一定程度,老实人爆发了。
  
  军中学来的杀人技巧,可不是白学的,一见了血,就收不住手了……
  
  而且还不仅仅是这一例。
  
  司马懿上报的事项,已经是很滞后了,甚至是尽可能拿了相对来说比较『稳妥』一些的案例来请示了,否则按照华夏乐子魂的那些人搞出来的什么黄毛什么牛头,什么回到家战神给妻女充值做业务的……
  
  稍微脑袋清醒一些的人都知道,战神这个称号,是意味着什么?
  
  当全华夏的人都嘻嘻哈哈的拿『战神』开玩笑,搞黄腔的时候,让那些以『战神』为目标而努力奋斗的兵卒,如何自处?
  
  这真的是在娱乐大众?
  
  斐潜思考了很久,最终下达了按照律法来执行,不偏不倚,维护社会秩序的最基础的根。
  
  而在律法之外,给与这名退伍兵卒的家庭一定的照顾。
  
  这不仅仅是一个杀人者偿命的事情,更重要的是体现出了阶级矛盾,军队和社会差异的问题。在现在这个阶段,斐潜就只能像是推行火炮改进一样,是逐步的前进,而不是拿着后世的某些东西直接使用。
  
  更何况,后世的某些制度,也未必就是最好的,比如唐朝的府兵,明朝的军所军户等等。
  
  想象一下,在军队当中如果斐潜按照后世僵化的推行思想辅导和强化,即便是真的能让这些兵卒懂得什么是信仰,什么是希望,什么是未来,什么是国家和民族,然后也获得了更强的支持和战斗力,但是然后呢?
  
  当这些兵卒回到家乡……
  
  在军中说摆摊能挣大钱,到了家乡摆摊还不到三天就被砸了摊子。
  
  在军中说辛苦劳作就能获得成功,到了家乡发现劳作顶天只能是温饱,而不用劳作的却在骑着马,收着租,享乐无边。
  
  在军中说有希望有阳光好日子都在后头,到了家乡发现不仅是没人理没希望没有所谓好日子,还有很多各种各样的家伙都想要骑要踩到自己的上头。
  
  那么在这样的情况下,这些在军中懂得什么是信仰,什么是希望,什么是未来,什么是国家和民族的退伍兵卒,会发生什么?会选择做什么?
  
  一个,两个,三个,然后一年,两年,三年……
  
  再然后,斐潜若是依旧在军中宣扬什么是希望,什么是未来,什么是国家和民族,还会有人相信么?真到那个时候,在那个状态下遇到了国难,又要怎么办?
  
  之所以在后世某个阶段之中,这一套的模式很好用,只不过是因为当时的环境能够相互配合起来,军事是第一位的,能打赢了才有未来,但是现在斐潜能表示全国皆兵,放下一切去为了夺取胜利?即便是可以这样做,在夺取了胜利之后呢?故而除非是斐潜想要在全大汉推行军政府体系,施行统治区策略,而且还不能做任何的改变,否则的话……
  
  所有人都盯着成功的花,觉得花朵绽放是那么的惊艳,却不知道在这花底部的根茎之下,是浇透了血和泪。
  
  因此斐潜现在对待军事制度的问题上,依旧只能是求之于上,方能得之于中。
  
  兵卒制度如此,将军制度也是如此,契合当下的生产力和生产技术,结合环境,既放出一部分权柄,也收回一部分的职责,而且还不能成为固定不变的『祖宗之法』。
  
  旧的方式不适合,那么就改进,甚至是更新。
  
  西域之事乱起之后,有人傻傻的就叫嚣着要推进去,叮叮当一阵乱打,轰隆隆一阵乱炸,然后稀里哗啦该投降的投降,该砍头的砍头,热闹无比,流血满地,便是觉得痛快,心情很舒畅。
  
  可是然后呢?
  
  西域制度会有什么变化么?
  
  如果斐潜真的按照这些人的想法去打西域,那么不过是一个新的轮回而已,产生了一个新的大都护,或者叫做节度使,后世也称之为军阀罢了,对于华夏又有什么增益?
  
  太史慈可以作为西域的下一任都护,但是又不能就这么简单的成为下一任的都护。
  
  戈壁滩上,火炮轰鸣,硝烟弥漫。
  
  声音滚滚的在玉门关的远处,依旧回荡不已。
  
  一行人驻足而望,这或许是另外一个战场,或许没有实体的硝烟,但是同样的凶险……
  
  (本章完)
  
  
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